§ 2. Эпоха Просвещения

Философское направление, утверждающее веру в то, что человеческий разум является высшим критерием истины и главным источником познания мира.

• Просветители считали, что силой разума можно искоренить все предрассудки и построить справедливое общество.

Процесс освобождения различных сфер общественной и духовной жизни (культуры, науки, образования, политики) от опеки церкви и влияния религии.

• Привела к формированию светского научного мировоззрения и утверждению принципа свободы совести.

Взгляд мыслителей Просвещения, признающий природу («естественный порядок») эталоном гармонии и ключом к пониманию человека и общества.

• Все общественные институты оценивались с точки зрения их соответствия законам природы.

Права, принадлежащие каждому человеку от рождения в силу самой его человеческой природы (право на жизнь, свободу, собственность и стремление к счастью).

• Не могут быть отняты или дарованы монархом, так как предшествуют возникновению любого государства.

Представление просветителей об изначально присущем человеку нравственном чувстве, основанном на справедливости, сочувствии и законах природы, а не на страхе церковной кары.

• Доказывала, что человек способен быть высокоморальным и честным гражданином вне зависимости от религиозных догм.

Политическая концепция, согласно которой государство возникло в результате добровольного соглашения свободных граждан, передавших правителю часть полномочий в обмен на защиту их безопасности и прав.

• Давала народу право расторгнуть договор и свергнуть правителя в случае злоупотребления им властью.

Учение о необходимости разграничения верховной власти на независимые ветви (законодательную, исполнительную и судебную) ради исключения деспотизма.

• Каждая ветвь власти уравновешивает и контролирует другие через систему сдержек и противовесов.

Выдающиеся французские мыслители, главные редакторы и вдохновители монументальной «Энциклопедии наук, искусств и ремёсел».

• Объединили ведущие интеллектуальные силы эпохи для систематизации всех современных знаний и критики сословных пережитков.

Английский философ-просветитель, педагог и политический мыслитель, заложивший теоретические основы либерализма, теории естественных прав человека и общественного договора.

• Сформулировал теоретическое обоснование английской «Славной революции» 1688–1689 годов, доказав право народа на смену правителя при нарушении им условий общественного договора.
• Разработал концепцию разделения властей на три ветви: законодательную, исполнительную (включавшую внутреннее судопроизводство) и федеративную для ведения внешней политики государства.
• Отличался противоречивостью взглядов эпохи: защищая неотчуждаемые права собственности белых европейцев, лично инвестировал в заморскую работорговлю.

Французский правовед, философ и писатель эпохи Просвещения, основоположник классической теории разделения властей и географического детерминизма в праве.

• В трактате «О духе законов» классически обосновал деление государственной власти на три независимые ветви — законодательную, исполнительную и судебную — с системой взаимных сдержек и противовесов.
• Утверждал, что наилучшая форма государственного правления (республика или монархия) зависит от географических условий, размера территории и климата страны, признавая неприемлемым только произвол деспотизма.
• Оставил высокооплачиваемый пост председателя суда в Бордо ради литературы и получил общеевропейскую известность благодаря сатирическому роману «Персидские письма» с критикой абсолютизма Людовика XIV.

Французский писатель, философ и публицист, признанный лидер эпохи Просвещения, борец против религиозного фанатизма и защитник идеи просвещённой монархии.

• Снискал общеевропейскую славу острой критикой католической церкви и религиозного фанатизма (лозунг «раздавите гадину!»), защищая принципы веротерпимости и свободу слова.
• Отстаивал идеалы просвещённого абсолютизма и состоял в регулярной переписке с европейскими монархами, включая прусского короля Фридриха II и российскую императрицу Екатерину II.
• Пережил тюремное заключение в Бастилии и многолетнее изгнание, создав десятки всемирно известных философских повестей, сатир, драматических пьес и исторических трактатов.

Франко-швейцарский философ, писатель и мыслитель эпохи Просвещения, создатель радикальной концепции народного суверенитета и теории прямой демократии.

• В фундаментальном философском трактате «Общественный договор» (1762) обосновал, что источником верховной власти является исключительно народ, имеющий право свергать неугодных правителей.
• Идеалом государственного устройства считал прямую демократию по образцу античных полисов, где свободные и равные в правах граждане лично участвуют в принятии законов.
• Допускал применение революционного насилия от имени народа против несогласных сограждан, что впоследствии было использовано якобинцами для оправдания революционного террора во Франции.

Французский философ-материалист, писатель и просветитель, идейный вдохновитель и главный редактор монументальной «Энциклопедии наук, искусств и ремёсел».

• Возглавлял в 1751–1780 годах выпуск грандиозной 35-томной «Энциклопедии», объединившей передовых интеллектуалов эпохи для критики феодальных порядков и предрассудков.
• Преодолевал жестокую церковную цензуру и запреты властей, укрывая рукописи запрещённых томов даже в доме сочувствующего главы французского цензурного ведомства.
• Провёл зиму 1773–1774 годов в Санкт-Петербурге по личному приглашению Екатерины II, которая приобрела его библиотеку и назначила философа её пожизненным хранителем.

Французский философ, учёный-математик и механик эпохи Просвещения, соредактор монументальной «Энциклопедии наук, искусств и ремёсел» и член Парижской академии наук.

• Вместе с Дени Дидро стоял во главе издания знаменитой «Энциклопедии», написав знаменитый вступительный очерк («Вводное рассуждение») и статьи по математике и точным наукам.
• Внёс выдающийся вклад в механику, астрономию и математический анализ, сформулировав один из фундаментальных принципов динамики и став академиком в возрасте 23 лет.
• Состоял в дружеской переписке с императрицей Екатериной II, однако категорически отказался от её приглашения переехать в Россию и стать воспитателем цесаревича Павла.

Сильные стороны просветительской мысли заключались в мощном интеллектуальном прорыве, заложившем правовые и ценностные основы современной цивилизации, тогда как её слабые стороны коренились в излишнем рационалистическом идеализме, высокомерии по отношению к традициям и внутренних противоречиях самих мыслителей.

Аргументы:

• Сила — утверждение ценности человека и институтов свободы: просветители впервые провозгласили неотчуждаемость естественных прав человека, разработали теорию разделения властей, обосновали свободу слова, совести и печати, создав идеологический арсенал для борьбы с деспотизмом и произволом.
• Слабость — догматический неисторизм и социальный скепсис: веря в непогрешимость собственного «разума», мыслители отвергали многовековые исторические обычаи, веру и уклады предков как «невежество и суеверия», не понимая их глубинной культурной роли в стабильности общества.
• Слабость — противоречивость социальной практики: провозглашая всеобщее равенство, многие просветители (например, Вольтер) с презрением относились к простому народу («черни»), считая, что просвещение нужно лишь состоятельным людям, а Джон Локк участвовал в инвестициях в колониальную работорговлю.

Рационализм — это философское воззрение, провозглашающее человеческий разум высшей ценностью, первоисточником достоверных знаний и единственным инструментом познания и обустройства окружающего мира.

• Достоинства: стимулировал бурное развитие естественных наук, точных технологий, медицины и математики; сокрушил религиозный фанатизм и мракобесие, избавив человечество от охоты на ведьм и средневековой схоластики; заставил критически оценивать эффективность государственных законов.
• Недостатки: просветители возвели собственный разум в абсолют, объявляя всё, что не укладывалось в рамки их логических схем (религиозные чувства, народные предания, традиционный этикет), вредным вымыслом; возникла иллюзия того, что сложное общество можно перекроить по единому теоретическому чертежу без учета вековых традиций.

Данную концепцию назвали «оружием разрушителей», поскольку она давала юридическое и моральное право уничтожать любые исторически сложившиеся государственные и социальные институты:

• Теория гласила, что естественные права даны человеку природой, а любое правительство, которое их ущемляет, нелегитимно.
• Поскольку точные границы и списки этих прав каждый революционный вождь и философ трактовал по-своему, любой закон монархии, церковная привилегия или феодальная повинность могли быть объявлены «попранием природы».
• Это послужило идеальным идейным тараном для сокрушения абсолютизма, конфискации церковных земель, ликвидации сословий и свержения королевской династии.

Общее:

• Оба мыслителя были убеждены, что концентрация всей полноты власти в одних руках неизбежно ведёт к тирании, бесправию и произволу.
• Целью разделения властей оба видели защиту свободы личности и верховенства закона.

Различия:

• Джон Локк разделял власть на законодательную (парламент, высшая власть), исполнительную (монарх и министры, ведающие управлением и правосудием) и федеративную (вопросы внешней политики, войны и союзов). Судебную власть Локк считал лишь частью исполнительной.
• Шарль Луи де Монтескьё выделил ставшую классической триаду: законодательную, исполнительную и судебную ветви. Особый акцент Монтескьё сделал на абсолютной независимости судей и создании механизма «сдержек и противовесов», при котором ветви власти могут эффективно блокировать злоупотребления друг друга.

Двойственная позиция Вольтера объяснялась его острым социальным и политическим прагматизмом:

• С одной стороны, он ненавидел католическую церковь своего времени за монополию на мысль, преследование ученых, религиозную нетерпимость, инквизицию и лицемерие клира («Раздавите гадину!»), выступая за свободу совести и отделение церкви от светской власти.
• С другой стороны, Вольтер был деистом и категорически возражал против атеизма. Он считал, что идея карающего и вознаграждающего Бога жизненно необходима для поддержания порядка среди простого народа: «Если бы Бога не существовало, его следовало бы выдумать». Религия, по его мнению, удерживала неграмотные массы от грабежей и преступлений, выступая гарантией стабильности частной собственности.

Грандиозное 35-томное издание, объединившее ведущих интеллектуалов эпохи. В статьях открыто звучала критика общества Старого порядка, суеверий и феодальных пережитков, что делало её главным символом Просвещения.

Обоснование народного суверенитета и права граждан на прямую демократию и смещение должностных лиц.

Историческое свидетельство о столкновении отвлеченных философских теорий с суровой управленческой реальностью: «Вы трудитесь только над бумагой, которая всё терпит... между тем как я, бедная императрица, работаю на человеческой шкуре».

Основополагающий юридический и политический документ эпохи, детально обосновавший баланс трёх независимых властей (законодательной, исполнительной и судебной) ради предотвращения тирании.