§ 46–47. Культура России в XVII в.

Исторический процесс постепенного освобождения культуры, науки, литературы, искусства и общественной мысли от исключительного господства церковных догматов и религии, переориентация на светские ценности, земную человеческую жизнь и рациональное познание мира.

• В XVII веке охватило все сферы жизни Русского государства: появились сатирические светские повести, портретная живопись, каменное гражданское зодчество и первые светские учебные заведения.

«личность», «особа») — Ранний переходный жанр русской портретной живописи XVII века, сочетавший традиционную иконописную технику (темперные краски на липовой доске, плоскостность, нимбы или надписи) с реалистичной передачей индивидуальных черт лица конкретного живого человека.

• Первоначально создавались как надгробные портреты царей и князей, а во второй половине века стали писаться при жизни с натуры масляными красками для украшения боярских и дворянских палат.

Условное название оригинального архитектурного стиля конца XVII века в России, органично соединившего черты западноевропейского барокко со средневековым русским узорочьем.

• Отличается строгой ярусной симметрией («восьмерик на четверике»), нарядным контрастом красного кирпича и белого резного камня, обилием резных белокаменных наличников, витых колонн, гребешков и кокошников (эталон — церковь Покрова Пресвятой Богородицы в Филях).

Литературный жанр, обличающий и высмеивающий общественные пороки, судейское мздоимство, лицемерие духовных властей и социальное неравенство.

• Возникла в демократической посадской среде XVII века в виде сатирических повестей («Повесть о Шемякином суде», «Повесть о Ерше Ершовиче»).

Литературный прием и жанр, комически воспроизводящий и высмеивающий форму, стиль или структуру серьезного официального, делового или церковного документа ради сатирического обличения реальности.

• Классический пример XVII века — «Калязинская челобитная», пародирующая форму официальной судебной челобитной и высмеивающая пьянство и праздность монастырской братии.

Декоративное направление в русской архитектуре середины XVII века, характеризующееся сложной живописной асимметрией объемов, нарядным дробным декором фасадов, применением фигурного кирпича, полихромных керамических изразцов, кованых решеток и шатровых венчаний.

Термин XVII века, обозначавший новое художественное стремление изографов и живописцев Оружейной палаты писать образы «как в жизни»: с объемной светотеневой лепкой форм, трехмерной перспективой и теплотой живого человеческого лица.

👤 ИСТОРИЧЕСКИЕ ДЕЯТЕЛИ:

• Симон Фёдорович Ушаков (1626–1686) — выдающийся московский изограф и график, глава иконописной мастерской Оружейной палаты, реформатор русской живописи. Автор знаменитых икон («Спас Нерукотворный», «Тайная вечеря», «Насаждение древа государства Российского») и теоретического трактата «Слово к люботщательному иконного писания», ратовавший за реализм и одухотворенное очеловечивание священных образов.
• Епифаний Славинецкий (ок. 1600–1675) — ученый-энциклопедист, монах, богослов, поэт и полиглот, вызванный в Москву из Киева. Руководил переводами библейских текстов и европейских гуманистических трудов (включая сочинения Эразма Роттердамского, анатомический атлас Андреаса Везалия), стоял у истоков школьного классического образования.
• Иннокентий Гизель (ок. 1600–1683) — архимандрит Киево-Печерской лавры, выдающийся историк, мыслитель и общественный деятель. Автор «Синопсиса» (1674 г.) — первого печатного систематического учебника по отечественной истории, обосновавшего идею нерушимого единства восточнославянских народов Великой, Малой и Белой Руси.
• Иван Иевлевич Салтанов (Богдан Салтанов, ок. 1630–1703) — придворный художник царской Оружейной палаты, уроженец Персии (армянин по происхождению). Возглавил созданную в 1670-х гг. живописную мастерскую Оружейной палаты, мастер масляной европейской живописи, портретов и настенных росписей.
• Симеон Полоцкий (1629–1680) — поэт, богослов, драматург и наставник царских детей. Автор поэтического сборника «Вертоград многоцветный», учитель царя Фёдора Алексеевича и царевны Софьи, автор первого проекта устава Славяно-греко-латинской академии.
• Братья Иоанникий (1633–1717) и Софроний (1652–1730) Лихуды — греческие ученые-монахи, доктора Падуанского университета, прибывшие в Москву в 1685 году и ставшие первыми руководителями и преподавателями Славяно-греко-латинской академии.
• Протопоп Аввакум Петров (1620–1682) — духовный лидер старообрядчества, выдающийся писатель, автор «Жития протопопа Аввакума, им самим написанного» — первого в отечественной словесности автобиографического романа, написанного живым разговорным русским языком.

Крупнейший русский иконописец, график и теоретик искусства XVII века, более тридцати лет руководивший живописной мастерской Оружейной палаты в Москве.

• Стал основоположником реалистического направления («живства») в русском религиозном искусстве, преодолев средневековую условность за счет светотеневой лепки объемов.
• Создал знаменитые шедевры «Спас Нерукотворный» и «Тайная вечеря», в которых стремился очеловечить священные образы и передать индивидуальные черты человека.
• Обосновал в теоретических трактатах высокий общественный статус живописи, доказывая, что занятие искусством достойно не только благородных людей, но и самих монархов.

Выдающийся русский и южнорусский ученый-богослов, поэт, филолог и переводчик Чудова монастыря, один из основоположников классического филологического образования в Москве.

• Перевел на русский язык множество важнейших сочинений европейских мыслителей и ученых, включая педагогические и сатирические труды гуманиста Эразма Роттердамского.
• Преподавал греческий и латинский языки в школе при Андреевском монастыре, заложив традицию систематического изучения классических языков в Российском государстве.
• Внес неоценимый вклад в развитие отечественной книжности и поэзии эпохи обмирщения, подготовив первое русское издание анатомического атласа Андреаса Везалия.

Архимандрит Киево-Печерской лавры, выдающийся историк, мыслитель, писатель и церковный деятель XVII века, внесший фундаментальный вклад в общерусское просвещение.

• Является автором знаменитого «Синопсиса» (1674 г.) — первого печатного систематического очерка отечественной истории с древнейших времен до царствования Федора Алексеевича.
• Сформулировал и обосновал в «Синопсисе» историческую концепцию неразрывного единства Руси и преемственности власти между древним Киевом, Владимиром и Москвой.
• Созданный им труд выдержал около тридцати переизданий и на протяжении целого столетия служил главным учебником и источником исторических знаний в России.

Придворный живописец Оружейной палаты армянского происхождения, один из пионеров внедрения европейской станковой масляной живописи и жанра парсуны в России.

• В 1670-х годах возглавил созданную при Оружейной палате живописную мастерскую, выделившуюся из традиционной иконописной школы для работы в масляной технике.
• Писал реалистичные парсуны членов царской семьи и расписывал кремлевские дворцы, виртуозно соединяя восточную узорчатость с западноевропейскими художественными приемами.

Греческие ученые-просветители, богословы и монахи Иоанникий и Софроний Лихуды, первые руководители и преподаватели Славяно-греко-латинской академии в Москве.

• Прибыли в Москву в 1685 году по приглашению царского двора и патриарха, возглавив открывшуюся в 1687 году Славяно-греко-латинскую академию.
• Преподавали греческий и латинский языки, риторику, грамматику и философию, создав первые в России систематические учебные пособия университетского уровня.
• Воспитали плеяду выдающихся русских дипломатов, переводчиков и государственных деятелей, подготовивших почву для модернизационных реформ Петра Великого.

О процессе обмирщения отечественной культуры в XVII веке неопровержимо свидетельствовал решительный отход всех видов искусства от замкнутого религиозно-аскетического канона и поворот к светской жизни, земной красоте, человеку и рациональным знаниям.

Аргументы:

• Зарождение светской литературы и демократической сатиры: На смену исключительно душеспасительным и житийным церковным текстам пришли приключенческие рыцарские повести, бытовые и сатирические сочинения («Калязинская челобитная», «Повесть о Горе-Злочастии»), отражавшие реальные социальные пороки, а также первое автобиографическое произведение с живой разговорной народной речью («Житие» протопопа Аввакума).
• Появление портретного жанра и очеловечивание живописи: В изобразительном искусстве зародился жанр парсуны — прижизненного портрета реального человека; в иконописи мастера Оружейной палаты под началом Симона Ушакова перешли к «живству» — светотеневой объемности, трехмерной перспективе и индивидуализации ликов; создана мастерская светской масляной живописи Ивана Салтанова.
• Расцвет светской каменной архитектуры и нарышкинского барокко: Помимо монастырей, развернулось масштабное каменное гражданское строительство (каменные купеческие и дворянские палаты, Мостовой приказ, Городовой приказ, перестройка Кремлевского ансамбля с висячими садами при Фёдоре Алексеевиче); храмовое зодчество переняло декоративность светского узорочья и нарышкинского барокко с ярусной симметрией и богатым резным орнаментом.

• Причины переходного характера XVII века:
• В XVII веке Россия начала совершать тектонический переход от замкнутой средневековой традиционной цивилизации с господством религиозного мировоззрения к открытому обществу Нового времени.
• В экономике зарождался единый всероссийский рынок и первые мануфактуры; в государственном строе самодержавие эволюционировало в абсолютизм; в культуре религиозный канон потеснило светское начало («обмирщение»).
• Своеобразие культурного развития России:
• «Старина и новизна перемешались»: новые европейские и светские веяния проникали в русскую культуру не путем прямого уничтожения традиций, а через их причудливый и гармоничный синтез.
• Новации часто облачались в привычные старинные формы: светский портрет зарождался в рамках иконной техники (парсуна); математические и военные знания преподавались при монастырях или приказных избах; а западное барокко трансформировалось в самобытное московское узорочье.
• Развитие происходило в обстановке острейшей духовной полемики (церковный раскол, противостояние старообрядцев и «грекофилов»/«латинствующих»).

• Черты сходства (общее):
• Секуляризация знаний: как в Европе (эпоха Научной революции, труды Галилея, Декарта, Ньютона), так и в России знание стало признаваться самостоятельной практической ценностью, независимой от слепого богословия.
• Развитие книгопечатания и массовых учебников: рост потребности в грамотных людях вызвал выпуск грамматик, словарей, азбук (Букварь Бурцова, Букварь Истомина) и исторических сочинений («Синопсис» Гизеля).
• Интерес к сатире, критике сословного суда и нравов высшего общества в литературе (европейский плутовской роман и русская посадская сатирическая повесть).
• Черты различия:
• Хронологическое отставание: в Европе университеты функционировали веками, а в России первое высшее учебное заведение — Славяно-греко-латинская академия — появилось лишь в конце столетия (1687 г.).
• Характер науки: европейская наука основывалась на точных математических законах, систематическом эксперименте и теоретических трактатах; в России наука носила преимущественно сугубо прикладной, практический характер (переводные наставления по фортификации, артиллерии, медицине, геодезии).
• Роль государства: в России просвещение и переводы целиком финансировались и направлялись государственными приказами (Посольским, Аптекарским, Пушкарским) и царским двором ради конкретных военных и фискальных нужд.

• Характер западноевропейского влияния:
• Влияние носило избирательный, прагматичный и синтетический характер. Русское общество заимствовало практические военно-технические, научные и художественные достижения Европы (ружейные уставы, архитектурные ордеры, гравюры, оптические приборы, масляные краски), бережно сохраняя собственную православную идентичность и язык.
• Важнейшим посредником и проводником европейской образованности выступали земли Белоруссии и Украины (выходцы из Киево-Могилянской академии — Симеон Полоцкий, Епифаний Славинецкий), а также Немецкая слобода в Москве.
• Причины усиления интереса к европейской культуре:
• Государственная необходимость модернизации: преодоление тяжелых последствий Смуты, затяжные войны с Речью Посполитой, Швецией и Османской империей требовали регулярной армии (полки «нового строя»), артиллерии европейского образца, профессиональных военных инженеров, картографов и врачей.
• Развитие дипломатических связей и внешней торговли, требовавших переводчиков, знатоков латыни и европейских языков.
• Рост запросов дворянства и купечества на комфорт, светские развлечения, книги и образование как средства служебного продвижения.

• Характерные особенности архитектуры XVII века:
• Переход к масштабному каменному гражданскому строительству (Теремной дворец, каменные палаты бояр и купцов, крепостные кремлевские стены).
• Период «дивного узорочья» (1630–1670-е гг.): живописная асимметрия объемов, дробная резьба, обилие шатров, фигурный кирпич, кокошники, полихромные изразцы.
• Архитектурная реформа патриарха Никона: запрет шатровых церквей ради восстановления монументального греческого пятиглавия (Покровский собор в Измайлове, Воскресенский собор Новоиерусалимского монастыря).
• Доказательства самобытности московского (нарышкинского) барокко:
• Синтез традиций: стиль объединил европейскую барочную ордерную систему (колонны, пилястры, фронтоны) с исконно русской ярусной центрической композицией деревянных и каменных церквей («восьмерик на четверике»).
• Неповторимый колорит: праздничное двухцветие — контраст открытого красного кирпича стен и филигранной белокаменной резьбы (наличники в виде «гребешков», разорванные сандрики, витые колонки).
• Пространственная динамика: храмы строились как устремленные ввысь ярусные башни-ротонды с открытыми террасами-гульбищами и парадными лестницами, сохраняя традиционную православную пятиглавую символику (церковь Покрова Богородицы в Филях, церковь Троицы в Троице-Лыкове). Это доказало рождение уникального национального архитектурного языка.

• Определение понятия:
• «Обмирщение культуры» (секуляризация) — это закономерный процесс разрушения религиозно-церковной монополии на духовную жизнь, проникновение в творчество светского, мирского, реалистического начала, интерес к живой человеческой индивидуальности, земной красоте и практическому опыту.
• Проявления обмирщения в русском искусстве XVII в.:
• В литературе: зарождение светской художественной прозы и сатиры («Повесть о Шемякином суде», «Повесть о Ерше Ершовиче»), где героями стали простые посадские люди, крестьяне и дьяки, а сюжетами — реальные пороки общества; появление первой поэзии (стихотворство Симеона Полоцкого) и автобиографии (Аввакум).
• В живописи: отход от суровых условных канонов иконописи к «живству» и очеловечиванию ликов святых у Симона Ушакова; рождение светского реалистического портрета (парсуна); создание в 1670-е гг. мастерской масляной живописи Ивана Салтанова.
• В архитектуре: превращение храмов в нарядные узорчатые архитектурные ансамбли, украшенные светскими полихромными изразцами и резным декором; расцвет светского каменного зодчества (дворцовые комплексы, ведомственные приказы, купеческие палаты).
• В театре: учреждение в 1672 г. при дворе царя Алексея Михайловича первого государственного придворного театра («Комедийной храмины»).

памятник историографии, расширивший сведения россиян о всемирной истории.

официальный летописный свод, составленный по благословению патриарха Филарета.

первая печатная иллюстрированная светская книга и воинский устав европейского типа.

выдающийся памятник посадской сатиры и антимонастырской пародии.

первый в русской литературе автобиографический роман.

свод нравоучительной светской и богословской поэзии.

первый массовый иллюстрированный букварь ценой в 1 копейку.

академический фундамент изучения церковнославянского языка.

первое печатное историческое повествование, ставшее общерусским учебником истории.

Учредительный документ первого высшего учебного заведения России, открывшегося в Заиконоспасском монастыре в Москве и готовившего кадры духовенства, чиновников и дипломатов.